访鹿门书院学理宗文化 [复制链接]

贵门地处浙江省嵊州市西南山区，距离嵊州市区35公里，东连里南乡，南邻东阳市，西北靠长乐镇。区域面积68.6平方公里，辖区人口1.02万，境内有鹿门书院、南山湖、石和尚、叠石岩、访友桥、望湖亭、崦晖亭、朱熹题字石刻等自然人文景观，其中鹿门书院为省级文物保护单位，访友桥和朱熹石刻为市级文保单位。

贵门因鹿门书院而闻名江南，宋淳熙元年（年），理学家吕规叔曾任河南府推官、南宋监察御史，时任奉议大夫致仕回婺州，因其妻过氏娘家是剡中，吕规叔又将全家从婺州迁剡。先到白宅墅筑居所，因宅边“杂树无多多种梅”，人称“梅墅”。后来又到鹿门，据说当时此地古木参天，时常能听鹿鸣之声，故称鹿门，吕规叔见此地风光秀丽，山清水秀，乡民也淳朴勤劳，就在鹿门山下，和尚岗与西岗头之间山坳筑鹿门书院，潜心研究吕家理学，并以吕氏家学教书育人。

鹿门书院以千年历史闻名，以吕学名宗为传承，“吕学”在鹿门书院以吕规叔、吕祖谦、吕祖璟继承发扬光大，“吕学”不私一说而兼取其长。吕氏学派包容兼学，朱熹曾来鹿门书院讲学。“吕学”的思想与现代的“百家争鸣、百花齐放”“强国梦、强军梦”“中华民族新时代伟大复兴理念”极为相似。理学名宗还强调做人道理，学以致用，在当今现代社会还非常实用。

吕学，原称“婺学”，又称“吕氏家学”“金华学派”，由南宋中期吕祖谦开创的儒家学派，是南宋“浙东学派”中重要的一支，由于创办在婺州而称“婺学”，又称“吕学”，在南宋中期有相当广泛的影响，与朱熹的“理学”、陆九渊的“心学”齐名并鼎足相抗，宋乾淳以后，学派分而为三：朱学也，吕学也，陆学也。三家同时，皆不甚合。吕学强调“多方求师，不名一师，转益多师，学以致用”。

吕规叔原籍安徽寿春，曾任梧州教授，监察御史、河南府推官，出身“文献世家、中原望族”，秉性“中通外直、不枝不蔓”，宋淳熙年，因与秦桧政见不合，被弹劾贬职到婺州，后来朝廷又下旨让他回朝，但他已无心仕途，遂又从婺州迁往夫人过氏的娘家-剡地。鹿门山环境清幽，风光迷人，当时鹿门山腰又是通衢之地，遂定居梅墅，又带来东阳的能工巧匠，在鹿门山麓建造书院，名“鹿门书院”，继续弘扬吕家的理学名宗，以发扬“为天地之心，为生民之命，为往圣继绝学，为万世开太平”的夙愿。

吕规叔刚正不阿，如果他为官时“和其光，同其尘”“人云亦云”“与大家打成一片”，他是可以高枕无忧的。但他选择了主见，选择了自己的道路，选择了离开，他弃官回婺州，选择了夫人的娘家地剡地，到了鹿门山也没有安享晚年，他要贡献余力，用另一种方式救国，于是就有了鹿门书院。

“鹿门书院”建成后，著名理学大家，时任浙江道常茶盐史的朱熹负责浙东的赈灾工作，他听说吕规叔弃官回乡办鹿门书院之事，朱熹向慕吕规叔的吕学理宗文化，于是趁空闲之际，水陆兼程，来访规叔，在梅墅的吕规叔得到家人通报，匆匆出迎，两人相遇于梅墅村口小桥上，相见恨晚，言不尽意。后人称此桥为“访友桥”。朱熹见桥下清泉叮咚，溅起颗颗珠花，似白玉一样晶莹剔透，即兴题字“石泉漱玉”。朱熹到访梅墅，看到这里梅树成片，与吕规叔居处相映成林，梅花片片飞落岩石上，象琼玉一样洁净，梅岩一色，又即兴而题字“梅墅堆琼”。与吕规叔谈经论道，敬佩规叔，作赞词:“人道公心似明月，我道明月不如公，明月照夜不照昼，公心昼夜一般同”。并在“鹿门书院”讲学，因为鹿门山有“名人良足以为贵”，吕家又为“名门望族以为贵”，所以特地写了“贵门”两字赠与吕规叔，吕规叔又命能工巧匠铭刻于石上，置于更楼第一洞口，“鹿门”也成了“贵门”。从此鹿门书院和贵门更楼远近闻名，慕名来访者络绎不绝，口口相传，鹿门书院名声也一时大振，书院由此在历史的长河中留下了不朽的光辉。

吕祖璟（—），吕规叔之独子，字太诚，嵊州吕氏二始祖；从小立志，为国振武，官至淮南安抚使。当时的“安抚”，专司卫戍治边和维护社会秩序；由于安徽淮南、淮北，分由宋、金治理，淮南已属边境，安抚甚为严峻。祖璟治边“恩威明信，盗寇皆惊”，社会安宁，时状元李易具折呈报朝廷，皇帝宋宁宗朱笔批曰：“朕命保障江淮，能以勤励统率，寅睦同僚，协和参佐，训兵抚士，丕绩显之，当奖。”不久年事高迈，回乡尽孝，宋宁宗授衔褒封三代，赐赏领地粮税，赐建演武更楼，长诗送行。吕祖璟也回梅墅居住，在鹿门书院演武场教授武艺。鹿门书院现存楹联“北府衣冠望族，南渡文献世家。”正是当时社会对吕氏教学的讴歌与赞美。

吕祖谦(-)，字伯恭，人称“东莱先生”，南宋婺州人，原籍安徽寿州。吕祖谦的家学渊源十分深长，其为学能做到不私一说而兼取其长。他与朱熹、张栻过从甚密，同被尊称为“东南三贤”，是南宋最著名的理学家。他又与浙东诸子及江西三陆子（陆九龄、陆九韶、陆九渊）私交也很深。朱熹以“格物致知”，是客观唯心论。陆学以”明心致物”，是主观唯心论。吕学兼取两者之长，以中原文献之统润包之，是明显的折衷主义，是实用主义，吕祖谦的风格以“躬行明理”为特点，他还促成了朱、陆的“鹅湖之会”。

吕祖谦关心朝中之事，极力主张抗金，曾上书朝廷:“恢复之事也，规模当定，方略当审，……臣愿精加考察，使之确指经画之实，孰先孰后，孰重孰轻，使尝使侥幸之说不敢陈于前”，他对南渡之后“文治可观而武绩未振”的情况极为担忧，希望能从根本上予以改变，但是由于朝廷主和派占据上风，未能引用他的战略思想，也未能发挥他的才干。

吕祖谦在学术上以关洛为宗，多次力图调和朱、陆矛盾，而又兼取双方之长，自成学派，在政治上，他主张发展生产，宽厚民力，强军健身，恢复国土。吕祖谦的学术思想直到今天的二十一世纪仍有实用，近代的革命思想“自力更生，艰苦奋斗”“枪杆子里出政权”，当今社会的“建立一支听党指挥能打胜仗作风优良的人民军队”都是理家学派的实学实用，“中国梦”“新时代中国特色社会主义”就是在兼学兼用中提出的中华民族伟大复兴的思想。

吕祖谦曾任太学博士、著作郎并兼国史院编修官、实录院检讨官、秘书省秘书郎，一直从事学术研究和创立自己学院，不仅撰著了许多关于理学、史学、文学的著作，还从事讲学授徒，吕学最大特点是“不名一师，不私一说”，祖谦以关洛为宗，而旁稽载籍，不立涯涘，心平气和，不立崖异，“一时英伟卓牵之土，皆归心焉”。吕祖谦的儒学思想十分博深、不拘一格，不像朱熹和陆九渊源那样门户森严、专守一说，吕祖谦随和包容，具有一定开放性。

吕本中，人称“大东莱”，是南宋时期著名文学家，又是一位著名的理学家。他继承了吕氏家族的风范。“多识前言往行，以畜德”是吕氏家学之传统。“君子以多识前言往行、以畜其德”意思是要学习古人之言行，多学习古代之典籍，以涵养自己的德性。自吕公著开始，吕规叔、吕祖谦、吕祖璟都十分重视对上下古今历史和文献等广泛学习，故有“中原文献世传，独归吕氏”之美称，

吕祖谦等还希望将儒、佛两家学说熔于一炉，“斟酌浅深而融通之”，“知此理，则知百年之嫌弃可以一口解，终身之蒙蔽可以一语通，滔天之罪恶可以一念消”，充分透露了吕家学派接受佛家思想之痕迹，吕氏学派用百家争鸣的态度看问题，看事物本质，吕氏学派放宽视野，广收博采，充分表现了治学方法上的优点。

吕祖谦的理学思想，以“正心诚意”和“治心养性”为主要内容，吕祖谦少时“少卞急”，一日，诵孔子言“躬身厚而莫薄责于人”，忽觉平时忿口极错，焕然冰释，就是说吕祖谦少年时常性急，某一日，读到孔子说，自身要厚实而少责怪别人，突然觉得自己平时出口尚粗，顿悟，从此勿轻责于人，以自存本心和“反求诸己”为根本，既主张“反求诸己”，又主张“格物致和”，保养良知良能，存其“本心”，调和朱熹的“理学”和“陆九渊的“心学”，吕祖谦的理学思想明显带有调和折衷色彩，“朱子以格物致和”，陆学以“明心”，吕学则兼取其长，而多以中原文献之统润包之，门庭经路虽别，要其归宿于圣人则一也。

吕祖谦的理学思想，既肯定了客观唯心主义的“理”本体论，又强调了主观唯心主义的“心”的主宰作用，目的是调和二者的分歧。然而，客观唯心论与主观唯心论虽然同属于唯心论，二者尽管可以相通，但最终仍然是不一致的，“鹅湖之会”曾企图调和朱、陆之间的分歧，使之会归于一，结果还是未达到目的，这就是最好的说明。不过，在吕祖谦自己的思想体系中，则作出了尝试，但在实际上却是融“理”于“心”，自然偏向了“心学”一边，因为他的基本观点同陆九渊的“心即理”的命题及其论证方法基本一致。其不同之点是承认了“理”是宇宙万物的普遍原则，是超时空的绝对存在。其与朱熹不同之点，还表现在他更相信“天命”，并且提出了“理即天命”的说法。

在吕祖谦的哲学思想中，也包含了一些唯物主义和辩证法的成分。由于“吕学”不私一说，其眼界比较开阔，态度比较客观，吕祖谦不仅容纳了“理学”和“心学”，同时还吸取了永嘉学派的一些唯物主义思想，如在宇宙万物生成的问题上，认为万物都是禀受了天地一元之气而产生的。他说：“推本原而言之也，万物无不自天地而生者，大哉乾元，万物资始，大哉坤元，万物资生，故曰万物父母也，人为万物之灵者，一元之气覆冒，初无厚薄，得之全者为人，得之偏者为万物也。”。在理气关系上，吕祖谦主张理不离气。他说：“理之在天下，犹元气之在万物也。气无二气，理无二理。然物得气之偏，故其理亦偏；人得气之全，故其理亦全。”这里不但承认了理不离气，而且承认了“理”的“偏”或“全”是由气的“偏”或“全”来决定的。此外，在形神关系上，他还坚持了“形神相即”的观点。

吕祖谦的哲学思想，也包含了一些辩证法思想，例如，他提出了“天下之理必有对”的观点：“天下之理必有对，已立则物对，有对则有争。一矜其能，一伐其功，则争之理存。盖矜伐者，争之对也。”这里虽然仅仅以一矜一伐之争说明理必有对，其用意是主张“无我”，要求不自以为能，不自以为功，但他毕竟提出了“理必有对”和“有对必有争”的观点。在事物的矛盾统一问题上，他指出了阴阳相互渗透的关系说：“向之疑以为怪者，特未能合幽明为一耳；犹阳之发现，阴之伏匿，阳明阴幽，常若不通。及二气合而为两，则阳中有阴，阴中有阳，孰见其异哉？阴阳和而为而，则群物润，幽明合而为一，则群疑亡。”

为了说明学以致用的道理，他对当时士人只重虚文不察实际的不良风气进行了严厉的批评，吕祖谦不仅强调学以致用，还提出了如何培养有用之才的途径。

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